MUKTAZILAH

1.0 Sejarah Aliran Muktazilah

Aliran Muktazilah lahir lebih kurang pada permulaan abad pertama Hijrah di Kota Basrah (Negara Iraq) merupakan sebuah pusat ilmu dan peradaban pada waktu itu. Baghdad merupakan tempat pertemuan pelbagai kebudayaan asing serta berbagai-bagai agama. Pada waktu itu kebanyakkannya ingin menjatuhkan agama Islam dari segi akidah sebagai umat Islam. Sejak jajahan Islam tersebar luas, pelbagai bangsa-bangsa yang memeluk Islam dan hidup berpegangkan prinsip Islam. (A. Hanafi, 2003)

Oleh yang demikian, tidak semua yang memeluk agama Islam dengan jujur dan ikhlas. Ketidakikhlasan mereka ini bermula sejak zaman pemerintahan Khalifah Umawi, disebabkan khalifah-khalifah Umawi memonopolikan segala kekuasaan Negara kepada orang-orang Islam dan bangsa Arab. Hal ini menimbulkan kebencian terhadap bangsa Arab dan timbul keinginan tinggi hendak menjatuhkan Islam. Hal ini disebabkan Islam menjadi sumber kekuatan dan kejayaan mereka dari segi fizikal dan mental.

Terdapat golongan musuh Islam yang ingin menjatuhkan Islam, antaranya golongan Rafidah iaitu golongan Syiah yang ekstrim yang memasukkan unsur-unsur kepercayaan yang sama sekali jauh dari ajaran Islam. Golongan lain yang memusuhi Islam dari dalam juga adalah golongan Tasawuf. Hulul yang mempercayai bertempatnya Tuhan pada manusia. Aliran muktazilah menjawab bahawa Tuhan tidak mungkin mengambil tempat apapun jua. Dalam keadaan demikian muncullah aliran Muktazilah yang kemudian berkembang dengan pesatnya serta mempunyai method dan fahaman mereka sendiri. (A. Hanafi, 2003)

2.0 Asal Usul Sebutan Muktazilah

Terdapat tiga riwayat tentang asal-usul sebutan Muktazilah. Antaranya ialah disebut Muktazilah kerana Wasil bin Ata’ dan Amr bin Ubaid menjauhkan diri (I’tazala) dari pengajian Hasan Basri di masjid Basrah, kemudian membentuk pengajian sendiri sebagai kelanjutan pendapat Wasil bin Ata’ bahawa orang yang melakukan dosa besar bukan mukmin yang lengkap dan bukan juga kafir yang lengkap melainkan berada dalam suatu tempat tersebut. Oleh penjauhan ini, maka disebut “orang Muktazilah” iaitu orang yang menjauhkan diri atau memisahkan diri. (A. Hanafi, 2003)

Menurut riwayat lain, disebut Muktazilah kerana mereka menjauhkan (menyalahi) semua pendapat yang telah ada tentang orang yang mengerjakan dosa besar. Golongan Murjiah mengatakan bahawa pembuat dosa besar masih termasuk orang mukmin. Menurut golongan Khawarij Azariqah, ia menjadi kafir. Sedangkan menurut Hasan Basri ia menjadi munafik. Datanglah Wasil bin Ata’ untuk mengatakan bahawa pembuat dosa besar bukan mukmin dan bukan pula kafir, melainkan fasik. Menurut riwayat ini, sebab penyebutan adalah maknawiyah iaitu menyalahi pendapat orang lain, sedangkan menurut riwayat pertama sebab penyebutan adalah lahiriah iaitu pemisahan fizikal.

Disebut Muktazilah kerana pendapat mereka menjauhkan diri dari golongan orang-orang mukmin dan juga golongan orang-orang kafir. Perbezaan riwayat ini dengan riwayat-rawayat yang lain ialah jika menurut riwayat kedua ke Muktazilahan menjadi nama (sifat) golongan itu sendiri kerana mereka ingin mencetuskan pendapat baru yang menyalahi orang yang sebelumnya sedangkan menurut riwayat ini ke Muktazilahan menjadi sifat kepada pembuat dosa besar itu sendiri kemudian menjadi sifat golongan yang berpendapat demikian iaitu dosa besar menyediri dari orang-orang mukmin dan orang-orang kafir. (A. Hanafi, 2003)

Daripada riwayat-riwayat ini dapatlah disimpulkan bahawa peristiwa timbul aliran Muktazilah ialah sekitar zaman Hasan Basri dan kedua-dua muridnya iaitu Wasil bin Ata’ dan Amr bin Ubaid. Selain itu aliran Muktazilah juga timbul kerana persoalan agama semata-mata.

3.0 Sebutan Lain Bagi Aliran Muktazilah

Asal-usul sebutan Muktazilah itu namun aliran Muktazilah sendiri sebenarnya tidak menyukai sebutan itu kerana sebutan itu boleh disalah tafsirkan oleh musuh-musuh aliran ini untuk tujuan ejekan. Selepas menyedari sebutan tersebut telah melekat pada aliran Muktazilah dan tidak ada jalan untuk menghindarnya maka mereka mulai mengemukakan alasan-alasan kebaikan sebutan itu. Menurut Ahmad bin Al-Murtadha dalam bukunya Al-Munayatul Wal Amal mengatakan bahawa aliran Muktazilah itu sendiri yang memberikan sebutan tersebut ke atas dirinya dan mereka tidak menyalahi Ijmak bahkan mereka memakai apa yang telah diijmakan pada masa pertama Islam. Jika mereka menyalahi sesuatu maka pendapat-pendapat yang baru dan bid’ah itulah mereka akan jauhi. (A. Hanafi, 2003)

Hal ini menunjukkan bahawa Ahmad bin al-Murtadha hendak menjelaskan bahawa penyingkiran mereka dari bid’ah itu menjadi sebab yang sebenarnya mengapa mereka disebut Muktazilah. Kemudian sebutan-sebutan itu diberi sandaran-sandaran dari ayat al-Quran. Firman Allah :

واصبر على ما يقولون واهجرهم هجرا جميلا (10)

“Dan bersabarlah terhadap apa yang mereka ucapkan dan jauhilah mereka dengan cara yang baik”.

(al-Muzammil 73:10)

Sesungguhnya pembelaan aliran Muktazilah terhadap kebaikan sebutan Muktazilah tidak lain hanyalah menutup kelemahan yang dirasakan mereka, sebagai akibat dari sebutan itu digunakan untuk menghalang lawan-lawan mereka agar tidak menyalahgunakan sebutan itu untuk maksud-maksud yang tidak disenangi oleh mereka.

Sebutan yang lebih disukai oleh aliran Muktazilah sendiri ialah “alul Adil Wat Tauhid” iaitu golongan keadilan dan ketauhidan. Sebutan ini diambil dari dua prinsip dari lima prinsip yang menjadi dasar semua ajarandan kepercayaan aliran Muktazilah. Dua prinsip itu ialah keadilan Tuhan dan keesaan-Nya.

Dalam pada itu, ada sebutan lain “al-Mu’attilah” yang diberikan oleh golongan Ahli Sunnah kepada aliran Muktazilah sebagai ejekan. Mula-mula sebutan itu diberikan kepada aliran Jahmiah kerana Jaham bin Safwan mengosongkan Tuhan dari sifat-sifatNya kerana sifat-sifat Tuhan diambil dari aliran Muktazilah mereka juga disebut sebagai Mua’tillah. Dalam buku-buku karangan Ibnu Qayyim juga digunakan perkataan Mua’tillah yang ditujukan kepada aliran Muktazilah.

Berdasarkan keterangan tersebut dapatlah dikatakan bahawa sebutan yang biasa dipakai untuk aliran Muktazilah ada dua iaitu Ahlul Adil Wat Tauhid yang merupakan sebutan yang disukai oleh mereka dan sebutan Muktazilah yang meskipun yang mula-mula diberikan oleh lawan mereka namun akhirnya terpaksa diterima oleh mereka dan ditafsirkan agar sesuai dengan pendirian mereka sendiri.

4.0 Kumpulan dalam Aliran Muktazilah

4.1 Kumpulan al-Wasiliah

Mereka adalah pengikut abu Huzaifah Wasil bin Ata’ al-Ghazzal al-Althagh. Beliau adalah anak murid Hasan al-Basri. Beliau mempelajari daripada Hasan al-Basri pelbagai ilmu dan hadith. Mereka hidup pada zaman pemerintahan Abdul Malik bin Marwan dan Hisham bin Abdul Malik. Pengikut Wasil bin Ata’ dipanggil Wasiliah. Pegangan dalam aliran ini berpunca daripada empat asas. (Muhammad Ramzi Omar 2006)

4.2 Kumpulan al-Bashiriyyah

Mereka adalah pengikut Bishr bin al-Mut’tamir. Beliau termasuk dalam kalangan ulamak Muktazilah yang terbaik. Beliau mengasas melalui pandangan tentang konsep tawallud dan sangat fanatik. (Muhammad Ramzi Omar, 2006)

Beliau mendakwa bahawa bau, rasa, warna dan deria-deria lain berpunca daripada pendengaran. Penglihatan boleh lahir daripada perbuatan hamba jika sebab-sebab penglihatan itu daripada perbuatanya. Beliau mengambil pandangan ini daripada golongan ahli falsafah naturalis. Namun begitu, golongan ini tidak dapat membezakan antara yang dilahirkan atau diciptakan secara langsung dengan sifat kudrah. Mereka tidak mengisbatkan sifat kudrah menurut metodologi ulamak-ulamak kalam. Perbuatan dan penerimaan tindakbalas bukannya kudrah yang diistimbatkan oleh seorang ahli kalam.

Beliau mengatakan kemampuan adalah kesejahteraan struktur badan dan kesihatan anggota tubuh serta selamat dari segala yang merosakkan. Beliau berkata: “saya tidak mengatakan manusia melakukan perbuatan dengan kemampuan yang bermaksud kesejahteraan struktur badan dan tidak juga yang bermaksud kesihatan anggota tubuh tetapi saya mengatakan bahawa manusia melakukan perbuatan dan perbuatan itu tidak akan terjadi kecuali pada keadaan yang kedua iaitu kesihatan anggota tubuh serta kesan dari segala yang merosakkan”. (Muhammad Ramzi Omar, 2006)

4.3 Kumpulan al-Tsumamih

Mereka adalah pengikut Tsusamah bin al-Asyras al-Numairi. Tsumamah hidup di zaman al-Makmun dan mempunyai kedudukan di sisinya. Beliau antara seorang yang lemah agama dan jiwa kosong. Beliau berpendapat orang yang fasik kekal dalam neraka apabila mati dalam kefasikan dan belum sempat bertaubat. Semua hidupnya orang itu berada pada satu kedudukan di antara dua kedudukan. (Muhammad Ramzi Omar,2006).

Beliau juga mengatakan perbuatan-perbuatan yang berlaku secara tawallud (dilahirkan) tidak ada pembuatnya kerana tidak mungkin perbuatan itu dinisbahkan kepada yang membuat sebabnya sehinggakan orang yang mati pun boleh melakukan perbuatan itu. Antara contohnya iaitu apabila seseorang melakukan sesuatu sebab kemudian dia meninggal lalu kematiannya wujudlah sesuatu yang lahir dari sebab pembuatannya. Tidak mungkin yang lahir itu dinisbahkan kepada Allah kerana ia bereti Allah melakukan sesuatu yang buruk dan adalah mustahil. Oleh yang demikian, beliau kebingungan dalam mengatakan hal ini lalu mengatakan segala yang dilahirkan adalah akibat perbuatan-perbuatan yang tidak ada pembuatnya.

Beliau juga mengatakan manusia tidak ada perbuatan kecuali dengan iradah (kehendak). Selain kehendak, adalah perkara baru yang tidak ada yang mengadakannya. Ibnu al-Rawandi melaporkan bahawa beliau berkata ala mini adalah perbuatan Allah dan tabiatnya. Maksudnya seperti yang dimaksudkan oleh ahli-ahli falsafah yang mewajibkan adanya zat tetapi zat itu tidak berperanan mewujudkan berdasarkan tuntutan kehendak. Namun pandangan ini terjebak dengan akidah ahli falsafah yang mengatakan alam ini bersifat qadim kerana yang mewajibkan tidak bercerai-berai daripada yang diwajibkan. (Muhammad Ramzi Omar, 2006).

Antara lainnya iaitu pandangan beliau tentang orang kafir musyrikin, Majusi, Yahudi, Zindiq dan Dahri. Beliau mengatakan mereka akan mnjadi tanah pada hari akhirat. Itulah pandangan beliau tentang binatang-binatang, burung-burung dan kanak-kanak dalam kalangan orang mukmin.

4.5 Kumpulan al-Hisyamiyah

Mereka iaitu pengikut Hisham bin Amru al-Fuwathi yang fanatik terhadap al-Qadar lebih hebat dari sahabat-sahabatnya. Beliau melarang menyandarkan perbuatan kepada Allah walaupun ada disebutkan di dalam al-Quran. (Muhammad Ramzi Omar, 2006).

Antaranya beliau mengatakan sesungguhnya Allah tidak menjinakkan di antara hati orang-orang mukmin malah mereka itulah yang berjinak-jinak dengan pilihan mereka sendiri sedangkan dalam al-Quran ada disebutkan sebagaimana firman Allah :

والف بين قلوبهم لو أنفقت ما فى الأرض جميعا ما ألفت بين قلوبهم ولكن الله الف بينهم انه ,عزيز حكيم (63)

“Dan yang mempersatukan hati mereka (orang-orang yang beriman) walaupun kamu membelanjakan semua kekayaan yang berada di bumi, nescaya kamu tidak dapat mempersatukan hati mereka, akan tetapi telah mempersatukan hati mereka. Sesungguhnya mereka Maha gagah lagi Maha Bijaksana”. (al-Quran, al-Anfal 8:63)

Beliau juga terlalu ekstrem dalam menafikan pematerian hati, penguncian dan penutupannya sedangkan semua ini terdapat di dalam al-Quran. Firman-Nya :

ختم الله على قلوبهم وعلى ابصرهم غشوة ولهم عذاب عظيم (7)

“Allah telah mengunci mati hati dan pendengaran mereka , dan penglihatan mereka ditutup, dan bagi mereka seksa yang amat berat”. (al-Quran, surah al-Baqarah 2 : 7)

Al-Fuwati mengatakan bahawa tiap-tiap sesuatu tidak boleh dinamakan sesuatu hinggalah ia fana dan selepas ia tiada daripada wujud barulah dinamakan sesuatu. Berdasarkan pengertian ini beliau melarang daripada menyatakan Allah sejak dahulu sentiasa mengetahui tentang sesuatu sebelum adanya kerana ia tidak dinamakan sesuatu. Beliau mengharuskan pembunuhan mereka yang menyanggahi mazhabnya dan mengambil harta mereka secara rampasan atau curi kerana beliau beriktikad mereka ialah orang kafir dan darah serta harta mereka adalah halal. (Muhammad Ramzi Omar, 2006).

4.6 Kumpulan al-Jahiziah

Mereka adalah pengikut Amru bin Bahr Ali Uthman al-Jazhiz iaitu salah seorang kenamaan Muktazilah dan menjadi penulis. Beliau banyak membaca buku-buku falsafah, mencampurkan dan menghebahkan banyak artikel mereka dengan ungkapan-ungkapan yang menawan serta keindahan dan kefasihanya yang lunak. Beliau hidup semasa zaman al-Muktasim dan al-Muktazakil. (Muhammad Ramzi Omar, 2006).

Beliau mengatakan ilmu pengetahuan semuanya adalah perkara dharuri bagi tabiat. Tidak sedikitpun yang termasuk dalam perbuatan-perbuatan hamba. Hamba tidak mempunyai sebarang usaha kecuali kehendak. Dinukilkan bahawa beliau mengingkari asal iradah dan keadaaanya sebagai salah satu jenis-jenis arad. Beliau juga menyatakan tidak ada kelupaan daripada perbuatan dan pembuat itu pula mengetahui apa yang dibuatnya maka dia adalah yang berkehendak sebenar-benarnya. Adapun kehendak yang berhubung-kait dengan perbuatan orang lain maka ia adalah kecenderungan jiwa kearahnya. Beliau juga mensabitkan adanya tabiat pada jisim-jisim itu ada perbuatan yang khusus. Beliau menyatakan adalah mustahil jika ada jauhar. Pada beliau segala arad berubah-ubah dan jauhar-jauhar tidak harus binasa.

Pandangan beliau bahawa penghuni neraka tidak kekal diseksa di dalamnya malah mereka akan menjadi tabiat api. Beliau menyatakan neraka akan menarik penghuninya ke dalamnya tanpa seorang pun yang masuk sendiri ke dalamnya. Mazhab beliau adalah mazhab ahli-ahli falsafah dalam menafikan sifat-sifat. Dalam menetapkan takdir baik dan buruk daripada seseorang hamba beliau mengikut mazhab Muktazilah. Beliau mengatakan Allah disifatkan dengan sifat yang berkehendak dengan erti kata harus adanya lupa pada perbuatan-perbuatannya dan tidak sah berlaku kejahilan dan tidak harus Dia dikalahkan atau dipaksa

Beliau mengatakan semua makhluk yang berakal mengetahui bahawa Allah yang mencipta mereka lalu mereka mengetahui yang mereka memerlukan nabi dan mereka akan dipersoalkan tentang pengetahuan mereka itu. Mereka terbahagi kepada dua golongan iaitu orang yang mengetahui tentang Tauhid dan orang yang jahil tentangnya. Orang yang jahil dimaafkan dan orang yang alim akan disoalkan. Barangsiapa menganut agama Islam maka jika beriktikad bahawa Allah bukannyajisim, bukan rupa. Dia tidak boleh dilihat dengan pandangan mata, Dia adalah adil dan tidak zalim, Dia tidak mengkehendaki perbuatan-perbuatan maksiat dan setelah adanya iktikad dan keyakinan serta memperakui ke semua itu maka ia adalah seorang muslim yang sebenar.

Jika dia mengetahui ke semua itu kemudian menolak dan mengingkarinya dan berpegang kepada fahaman tasbih dan al-Jabbar maka dia adalah seorang seorang kafir musyrik yang sebenar. Jika dia tidak mempedulikan semua itu dan ia berkeyakinan bahawa Allah adalah Tuhanya dan Muhammad adalah Rasulullah s.a.w. maka dia adalah seorang mukmin yang tidak dicela dan tidak ditaklifkan selain daripada itu. (Muhammad Ramzi Omar, 2006).

4.7 Kumpulan al-Khabitiyyah dan al Hadithiyyah

Al-Khatibitiyyah ialah pengikut-pengikut Ahmad bin Khabit. Begitu juga dengan al-Hadithiyyah ialah pengikut-pengikut al-Fadl al-Haditsi. Mereka berdua adalah sahabat al-Nazzam dan pengkaji kitab-kitab falsafah, mereka ini membawa atau berpegang dengan tiga perkara yang dibawa oleh golongan muktazilah itu sendiri antaranya.

Antara pegangan yang diketengahkan oleh mereka ialah, golongan ini telah dinisbatan salah satu daripada hokum-hukum ketuhanan kepada al-Masih (Isa a.s.) yang mana pegangan yang mereka bwa ini sejajar dengan pendapat yang dibawa olehgolongan Nasrani, mereka ini percaya bahawa al-Masih akan melakukan penghisaban terhadap makhluk pada hari akhirat, seperti yang dimaksudkan dengn firman Allah yang bermaksud : “dan (perintah) Tuhanmu pun datang, sedangkan Malaikat berbaris-baris (bersiap sedia menjalankan perintah)” Menurut ayat ini bermaksud itulah (Isa) dalam kepulan awan yang dimaksudkan dengan firman Allah s.w.t. yang bermaksud : “apakah yang ditunggu-tunggu oleh mereka yang tidak beriman itu? Mereka tidak menunggu melainkan kedatangan malaikat yang mencabut nyawa mereka atau kedatangan (azab) dari Tuhanmu”

Selain pegangan di atas, mereka juga berpegang dengan pendapat al-Tanaskh iaitu mengenai (penjelmaan semula). Golongan ini berpendapat bahawa Allah telah menciptakan sekumpulan makhluk yang sihat sejahtera, berakal fikiran dan baligh di sebuah tempat lain dari tempat yang mereka berada sekarang. Allah menciptakan pada diri mereka makrifat dan ilmu mengenai-Nya. Dia memberikan mereka nikmat-nikmat-Nya. Tidak harus dia mencipta makhluk yang pertama kecuali yang berakal yang mana ia mahu berfikir dan mengambil iktibar. Allah memulakan mereka dengan perintah supaya mereka mensyukurinya lalu sebahagian mereka mentaati dalam semua perkara yang Dia perintahkan dan yang lainnya menderhakainya dalam semua perkara. Sebahagian mereka mentaati dalam beberapa perkara tanpa perkara yang lain. Barangsiapa yang mentaati dalam semua perkara maka Allah tetapkannya ke dalam tempat kenikmatan yang mereka dimulakan dengan mereka dan barangsiapa menderhakainya dalam semua perkara, maka Allah akan keluarkan dari tempat itu kepada tempat seksaan iaitu neraka. Barangsiapa yang mentaatinya dalam sesetengah perkara dan menderhakai dalam sesetengah perkara lain maka Allah akan keluarkannya ke tempat dunia dan memakaikan tubuh-tubuh kasar ini dengan mengujinya dengan kesukaran dan kepayahan, keperitan dan kesenangan.

Kesakitan dan kelazatan tergambar dalam gambaran yang berbagai-bagai rupa manusia dan seluruh haiwan berdasarkan kadar dosa mereka. Barangsiapa yang kurang melakukan maksiat dan ketaatannya lebih maka rupanya lebih cantik dan kesakitannya adalah paling sedikit. Barangsiapa dosanya banyak maka rupanya lebih hodoh dan kesakitan-kesakitannya lebih banyak. Kemudian sentiasalah ia menjadi binatang berkalu-kalim dan bertukar dari satu rupa ke satu rupa selagi dosa dan ketaatannya ada bersamanya. Jadi, inilah sebenarnya pandangan sebenar al-Tanasukh.

Fahaman yang dibawa oleh mereka juga adalah yang berkaitan dengan hadis yang mengatakan atau yang membicarakan perkara yang berkaitan melihat Allah seperti sabda Nabi yang membawa maksud :

“sesungguhnya kamu akan melihat Tuhan kamu pada hari kiamat seperti kamu melihat bulan purnama yang kamu tidak perlu berasak-asak untuk melihatnya”

Mereka mengandaiknnya dengan maksud penglihatan oleh akal pertama yang paling awal dicipta. Ia adalah akal yang bertindak di mana daripadanya mencurah-curah segala gambaran yang wujud. Akal inilah yang dimaksudkan oleh Rasulullah s.a.w. dengan sabdanya yang membawa maksud:“yang mulia sekali Allah cipatakan ialah akal”. Lalu Allah berfirman kepadanya: Tampillah. Lalu ia tampil. Kemudian Allah berfirman kepadanya : berpatah balik. Allah berfirman: “demi kemuliaan dan kebesaranku tidaklah aku menciptakan satu makhluk yang lebih baik daripada kamu dengan sebab kamulah ada kemuliaandan sebab kamulah aku menghinakan , dengan sebab kamulah aku memberi dan dengan sebab kamulah aku menghalang”.

Itulah akal yang akan zahir pada hari kiamat dan terangkanlah hijab di antaranya dengan gambaran-gambaran yang mencurah terbit daripadanya lalu mereka melihatnya seperti melihat bulan purnama. Adapum pemberi akal itu sendiri tidak dapat dilihat sama sekali. Tidak boleh disamakan kecuali percipta dengan pencipta.

4.8 Kumpulan al-Bishriyyah

Mereka adalah pengikut Bishr al-Mu’tamir. Beliau termasuk dalam kalangan ulama Muktazilah yang terbaik. Beliaulah yang mengasaskan pandangan tentang konsep tawwallud dan sangat fanatic. Beliau berbeza daripada sahabatnya dalam enam persoalan.

Antara persoalan yang ditimbulkan oleh mereka ialah mereka mendakwa bahawa warna, rasa, bau, dan segala deria yang lain berpunca daripada pendengaran. Penglihatan boleh lahir daripada perbuatan hamba jika sebab-sebab penglihatan itu daripada perbuatannya. Mereka mengambil pandangan ini daripada golongan ahli falsafah naturalis, namun golongan ini tidak membezakan antara yang dilahirkan atau yang diciptakan secara langsung dengan sifat qudrat. Boleh jadi mereka tidak mengistinbatkan sifat qudrah menurut metodologi ulama-ulama kalam. Daya perbuatan dan daya menerima tindakbalas bukanlah qudrah yang diisbatkan oleh seseorang ahli kalam.

Seterusnya mereka juga mengatakan bahawa kemampuan ialah kesejahteraan struktur badan dan kesihatan anggota tubuh serta selamat dari segala yang merosakan. Golongan ini berkata, saya tidak mengatakan: manusia melakukan perbuatan dengan kemampuan yang bermaksud kesejahteraan struktur badan dan tidak jua yang bermaksud kesihatan anggota tubuh, tetapi saya mengatakan manusia melakukan perbuatan dan perbuatan itu tidak akan terjadi kecuali dengan keadaan kedua (kesihatan anggota tubuh serta kesan dari segala yang merosakkan).

Pandangan lain dikemukakan oleh mereka ialah bahawa Allah berkuasa menyeksa kanak-kanak dan tidak Allah melakukan yang demikian. Dia adalah zalim kepada kanak-kanak itu akan tetapi mereka tidak suka menyifatkan perkara tersebut kepada Allah, malah hendaklah dikatakan: Jika Allah melakukan yang demikian pastilah kanak-kanak itu seseorang yang baligh, berakal dan derhaka dengan maksiat yang telah dilakukannya serta layaklah dia menerima seksa.

Selain daripada itu al-Ka’bi melaporkan, beliau berkata: Iradah Allah ialah salah satu daripada perbuatan-perbuatannya. Ianya dalam dua bentuk iaitu dalam bentuk zat dan dalam bentuk sifat perbuatan. Adapun sifat zat ialah kerana Allah sentiasa berkehendak kepada seluruh perbuatannya dan kepada seluruh ketaatan hamba-hambanya. Allah maha bijaksana. Adalah tidak harus yang bijaksana mengetahui kebajikan dan kebaikan tanpa menghendakinya. Adapun sifat perbuatan, maka jika Allah berkehendakkan dengan sifat itu untuk perbuatan dirinya ketika Allah mengadakan perbuatan dirinya, maka sifat itulah yang menciptakanya dan sifat itu adalah sebelum kejadian (perbuatan) kerana sesuatu yang menjadi punca terjadinya sesuatu adalah tidak harus ada bersamanya. Jika Allah berkehendak dengan sifat itu untuk perbuatan hamba-hambanya maka sifat itu bereti suruhannya.

Seterusnya mereka juga mengatakan ; sesungguhnya di sisi Allah ada kelembutan yang digunakannya nescaya seluruh makhluk yang ada di bumi akan beriman dengan keimanan yang layak mendapatkan ganjaran pahala seperti kelayakan jika mereka beriman tanpa kelembutannya. Malah ganjaran yang mereka perolehi lebih banyak. Namun Allah tidak perlu berbuat demikian dan tidak wajib ke atasnya memelihara yang salah (terlebih baik) kerana tidaka ada kemuncaknya bagi kebaikan yang Allah berkuasa. Apabila terdapat sesuatu yang baik maka ada yang di atasnya yang terlebih baik lagi. Allah memberikan kepada hambanya kekuasaan, kemampuan dan membuang kelemahan-kelemahan melalui dakwah dan perutusan Rasul. Orang yang berfikir sebelum sampainya wahyu dapat mengenali Allah melalui pemerhatian dan pendalilan. Memandangkan dia sendiri yang memilih sendiri perbuatannya, maka dia tidak perlu kepada dua lintasan hati kerana dua lintasan itu tidak datang dari Allah tetapi daripada syaitan. Objek pemikiran pertama tidak didatangi oleh syaitan untuk menimbulkan syak dalam fikirannya, jika syaitan tampil maka perbincangan mengenai syaitan samalah perbincangan mengenai-Nya.

Seterusnya mereka mengatakan siapa yang bertaubat daripada dosa besar kemudian dia mengulangi semula dosa itu maka dia patut menerima seksaan dosa awal kerana taubatnya diterima dengan syarat dia tidak mengulanginya.

4.9 Kumpulan al-Mu’ammariyyah

Mereka ialah pengikut Mu’ammar bin ‘Ibad al-Sulami yang merupakan orang paling kuat dalam mazhab Qadariyyah yang membawa perkara karut marut dalam memperhalusi perbincangan tentang menafikan sifat-sifat, takdir baik dan buruk daripada Allah dan menghukumkan kafir dan sesat terhadap hal-hal demikian. Beliau berbeza pendapat dengan para sahabatnya dalam beberapa persoalan.

Beliau mengatakan; Allah tidak mencipta sesuatu pun selain dari jisim. Adapun “arad” maka ia tidak termasuk dalam rekaan-rekaan jisim samada secara tabii seperti api yang mengeluarkan kepanasan dan bulan yang menghasilkan cahaya atau secara pilihan perhimpunan dan penceraian. Ini sesuatu yang menghairankan kerana bliau berpendapat binasanya jisim adalah dua ‘arad’ (sifat). Jadi, beliau mengatakan kedua-duanya adalah perbuatan jisim? Jika Allah tidak mengadakan “arad”, mengapakah Allah mengadakan jisim dan kebinasaannya? Sesungguhnya yang baru adalah “arad”. Oleh yang demikian pandangannya tertolak kerana ia memberikan erti Allah tidak mempunyai perbuatan sama sekali. Pandangan beliau disangkal lagi dengan persoalan bahawa kalam Allah adalah “arad” atau jisim? Jika dia mengatakan “arad”, bererti kalam itu dibaharukan oleh Allah s.w.t. kerana yang berkata-kata dengan kalam yang asal ialah yang membuat kata-kata.

Beliau juga disangkal dengan menyatakan pendapatnya bahawa kalam Allah adalah berjisim, bererti jawapan ini menyanggahi kenyataannya bahawa Allah mengadakan kalamnya pada tempat jisim yang tidak berada pada jisim. Jika dia tidak memperakui ada sifat-sifat yang azali dan tidak memperakui kemakhlukan “arad”, maka ini bereti Allah tidak mempunyai kalam tidak menyuruh dan melarang. Jika tidak ada suruhan dan larangan, maka tidak ada syariat sama sekali.

Antaranya fahaman mereka lagi alah mereka mengatakan bahawa arad-arad yang pada setiap genius (spesies) tidak berkesudahan. Beliau mengatakan setiap arad yang berada pada suatu tempat sesungguhnya berada ditempat itu disebabkan oleh satu pengertian (signifikan) yang mewajibkan ia berada di situ. Kenyataan ini boleh membawa kepada tasalsul (berangkai-rangkai). Disebabkan persoalan ini beliau dan para sahabatnya dinamakan Ashab al-Ma’ani (Golongan yang berpegang pada makna). Di samping pandangan ini beliau menambah lagi dengan kenyataan bahawa pergerakan adalah berlainan enggan diam bukan dengan zatnya (bukan dengan sendirinya) tetapi disebabkan dengan satu makna yang mewajibkan kelainan itu. Begitu juga dengan perbezaan satu contoh dengan satu contoh dan persamaannya adalah berlawanan antara satu lawan dengan satu lawan yang lain.

Antara pandangan yang dibawa oleh mereka lagi ialah mereka mendakwa iradah (kehendak) Allah kepada sesuatu bukannya Allah, bukannya penciptaan Allah akan sesuatu itu, bukan perintahya, bukan pemberitahuannya dan bukan hukumannya. Lalu mereka menunjukkan kepada satu perkara yang tidak diketahui. Mereka mengatakan, manusia tidak mempunyai perbuatan selain kehendak (Iradah) sama ada secara langsung atau taulid (melahirkan). Perbuatan-perbuatan manusia yng berbentuk taklif seperti bangun, duduk, bergerak, dan diam dalam hal-hal yang baik atau jahat kesemuanya bersandar kepada kehendaknya bukannya secara langsung dan bukan secara taulid. Ini adalah menghairankan, namun melalui pandangan ini mereka menjadikan asas dalam mazhabnya dalam soal hakikat manusia. Menurut mereka lagi manusia adalah makna atau jauhar yang bukannya jasad. Ia mengetahui, berkuasa membuat pilihan, bijaksana, tidak bergerak, tidak diam, tiadak terbentuk, tidak merasa dan banyak lagi. Kesemuanya berlaku pada satu tempat tanpa tempat yang lain, tidak dilingkungi oleh tempat, tidak dibatasi oleh masa, namun ia menguruskan jasad dan hubungannya dengan badan adalah hubungan antara pengurus dan orang yang melakukan tindakan.

4.10 Kumpulan al-Mardariyyah

Mereka adalah pengikut Isa bin Sabih yang dipanggil dengan panggilan Abu Musa dan digelar dengan gelaran al-Madar. Beliau menuntut ilmu daripada Bishr bin al-Mu’tamir dan berusaha menzuhudkan diri dan beliau dinamakan dengan nama rahib Muktazilah. Beliau juga berbeza pendapat dengan para sahabatnya dalam beberapa aspek.

Antara perkara yang menyebabkan beliau berbeza pendapat dengan sahabatnya ialah pandangan beliau tentang al-Qadar. Sesungguhnya allah berkuasa untuk berbohong dan melakukan kezaliman. Jika dia berbohong dan berbuat zalim mmaka dia adalah Tuhan pembohong dan Tuhan yang zalim. Maha suci Allah daripada katanya.

Selain dari itu beliau juga mengeluarkan pandangan tentang tawallud adalah sama seperti pandangan gurunya, namun beliau menambah dengan mengatakan harus berlaku satu perbuatan daripada dua pembuat dengan cara tawwallud lahir daripada sesuatu.

Pandangan beliau melalui al-Quran dengan mengatakan manusia berupaya untuk mencipta seperti al-Quran dari sudut kefasihan, susunan dan balaghah. Beliau seorang uang ekstreis dalam memberi pandangan tentang al-Quran. Beliau mengkafirkan orang yang mengatakan al-Quran itu Qadim dengan alasan orang itu telah mengisbatkan dua yang Qadim. Beliau juga mengkafirkan orang yang mendampingi sultan dan mendakwa sultan tidak mewarisi dan tidak diwarisi.

Antara lainnya ialah pandangan mereka tentang Allah menciptakan al-Quran di Luhmakfuz dan al-Quran itu tidak harus dipindahkan kerana mustahil sesuatu benda berada pada dua tempat dalam keadaan yang sama. Apa yang kita baca adalah penceritaan daripada apa yang ditulis pertama kali di Luhmahfuz dan demikian itu adalah perbuatan dan ciptaan kita.

FAHAMAN SAINS DARI BARAT DAN ISLAM

1. 
   

   Barat : Mengimani rasionalisme

   
   

   Islam : Mengimani wahyu

2. 
   

   Barat : Sains untuk sains

   
   

   Islam : Sains hanyalah sebagai alat untuk mencari keredaan Allah; satu bentuk pengabdian yang ada fungsi rohani dan sosialnya.

3. 
   

   Barat : Hanya terdapat satu kaedah untuk mengetahui kebenaran.(empirikal)

   
   

   Islam : Terdapat banyak kaedah yang berasaskan kepada penaakulan dan juga wahyu baik objektif ataupun subjektif. Semuanya sah.

4. 
   

   Barat : Sikap bebas emosi sebagai kunci mencapai kerasionalan.

   
   

   Islam : Emosi perlu untuk meningkatkan pengetahuan sains dari segi rohani dan sosial.

5. 
   

   Barat : Tidak memihak (neutral) seorang ahli sains seharusnya meminati ciptaan ilmu baru dan natijah penggunaannya. .

   
   

   Islam : Memihak kepada kebenaran; jika sains suatu bentuk pengabdian, ahli sains mesti mengambil kira akibat-akibat yang timbul daripada penemuan-penemuannya. Ibadat ialah amalan dan natijahnya mestilah sesuatu yang baik. Jika tidak, ahli sains hanyalah agen yang tidak bermoral.

6. 
   

   Barat : Ketiadaan sikap berat sebelah. Pengesahan pernyataan sains hanya bergantung pada operasi-operasi pembuktiannya, dan tidak pada orang yang membuatnya.

   
   

   Islam : Adanya subjektiviti; arah sains adalah subjektif. Pengesahan pernyataan bergantung kepada operasi pembuktian niat dan juga pandangan hidup sendiri. Pengakuan adanya subjektiviti memaksa ahli-ahli sains mengaku kelemahan-kelemahan mereka.

7. 
   

   Barat : Menangguhkan pemutusan – Kenyataan sains dibuat hanya berdasarkan asas bukti yang meyakinkan.

   
   

   Islam : Latihan pemutusan – kenyataan sains selalu dibuat dengan bukti yang tidak meyakinkan; ahli sains seharusnya boleh membuat keputusan bila berhadapan dengan bukti yang tidak meyakinkan; apabila sampai masa yang bukti meyakinkan telah dikumpulkan, mungkin terlalu lewat untuk melakukan sesuatu tentang akibat-akibat yang telah merosakkan itu.

8. 
   

   Barat : Penurunan cara yang dominan untuk mencapai kemajuan sains.

   
   

   Islam : Sintesis sebagai cara dominan untuk mencapai kemajuan sains. Ini meliputi sintesis sains dan sistem nilai.

9. 
   

   Barat : Pemecahan – Sains sebagai aktiviti yang kompleks. Oleh itu dapat dipecah-pecahkan kepada disiplin-disiplin, sub-disiplin dan sub-sub disiplin.

   
   

   Islam : Holistik – Aktiviti sains terlalu kompleks untuk diceraikan dan diasingkan kepada bahagian yang kecil. Sains adalah interdisiplin, Intradisiplin dan holistik.

10. 
    

    Barat : Global – walaupun sains bersifat sejagat, hasilnya ialah untuk orang yang mampu membayar. Dengan itu rahsia dibolehkan.

    
    

    Islam : Global – hasil kajian sains untuk seluruh manusia. Pengetahuan serta kebijaksanaan tidak dapat dijadikan sebagai barang pertukaran atau jual beli, merahsiakannya dianggap buruk dan tidak bermoral.

11. 
    

    Barat : Individualisme – Ahli sains seharusnya memisahkan diri mereka daripada keprihatinan mereka tentang sosial, politik dan ideologi.

    
    

    Islam : Orientasi masyarakat: melakukan sains adalah tanggungjawab sosial (fardu kifayah), kedua-dua ahli sains dan masyarakat mempunyai tanggungjawab antara satu sama lain dan saling bergantung.

12. 
    

    Barat : Sains tidak baik tetapi tidak juga buruk (neutral)

    
    

    Islam : Orientasi nilai sains seperti kebanyakan aktiviti manusia, mempunyai nilai, ia mungkin baik ataupun patut dipuji, sains perang saraf umpamanya adalah satu yang keji.

13. 
    

    Barat : Setia bersama kumpulan: hasil pengetahuan baru daripada kajian adalah yang terpenting daripada aktiviti-aktiviti lain dan patut diberikan sokongan penuh.

    
    

    Islam : Kesetiaan hanya kepada Tuhan dan makhluknya – pengetahuan sains yang baru adalah satu jalan memahami “tanda-tanda” kewujudan Tuhan dan seterusnya meningkatkan taraf ciptaan-ciptaannya – manusia, binatang dan sekitaran. Tuhanlah yang mencipta sains, sebab itu ia mesti disokong seperti aktiviti-aktiviti umum bukan hanya aktiviti golongan atasan.

14. 
    

    Barat : Kebebasan penuh – kesemua usaha untuk mengawal penyelidikan sains perlu ditentang

    
    

    Islam : Pengurusan sains – Sains merupakan satu sumber yang tidak ternilai harganya. Oleh itu janganlah disia-siakan dan membiarkannya membawa kejahatan dan keburukan secara langsung, ia mesti diurus dan dirancang dengan teliti serta haruslah dijadikan sebagai subjek etika dan moral.

15.

Barat : Matlamat menghalalkan cara; disebabkan penyelidikan sains itu merupakan sesuatu yang baik dan penting untuk kesejahteraan manusia, semua kaedahnya termasuk penggunaan haiwan hidup, manusia dan janin bayi dibenarkan.

Islam : Matlamat tidak menghalalkan cara; tidak ada keistimewaan di antara matlamat dan kaedah sains. Kedua-duanya seharusnya halal dan mesti di dalam batas-batas etika dan akhlak

FAHAMAN ISLAM LIBERAL

Fahaman Liberalisme adalah sebuah fahaman yang sebenarnya berkembang di Barat dan memiliki prinsip, teori dan pandangan hidup yang berbeza dengan ajaran Islam yang sebenar. Dalam salah satu tesis yang bertajuk “Pemikiran Politik Barat” hasil tulisan Ahmad Suhelani, telah menjelaskan bahawa fahaman Liberalisme terdiri daripada beberapa prinsip-prinsip pemikiran yang tersendiri. Antaranya adalah seperti prinsip kebebasan individual, Prinsip kontrak social dan sebagainya.

Berdasarkan dalam laman web Jaringan Islam Liberal (JIL) golongan ini telah menafsirkan diri mereka:

“Nama ‘Islam Liberal’ menggambarkan prinsip-prinsip yang kami anut, iaitu Islam yang menekankan kebebasan peribadi dan pembebasan dari struktur sosial-politik yang menindas. ‘Liberal’ di sini bermakna dua: kebebasan dan pembebasan. Kami percaya bahawa Islam selalu dilekati kata sifat, sebab pada kenyataannya Islam ditafsirkan secara berbeza-beza sesuai dengan keperluan penafsirnya. Kami memilih satu jenis tafsir, dan dengan demikian satu kata sifat terhadap Islam, iaitu ‘liberal’.

Daripada ini dapat ditafsirkan bahawa aliran Islam Liberal ini seperti menyandarkan diri kepada Islam, namun masa yang sama tidak mahu terikat dengan prinsip-prinsip Islam, atau bebas dari kekangan aqidah, ibadah, muamalat dan akhlak Islam.

Aliran ini seakan-akan menganggap Islam yang terkandung nas-nas al-Quran dan as-Sunnah adalah Islam terbelenggu, terikat dan tidak bebas. Maka mereka cuba membebaskan Islam dari sebarang keterikatan terhadap nas-nas syarak yang telah disepakati oleh para ulama’ muktabar.

Sejarah freemason di Malaysia

Pertubuhan Freemason di Malaysia adalah didaftar di bawah Akta Pertubuhan 1966. Pada tahun 1977 ia mempunyai 55 perkumpulan (lodges) dan 2,984 ahli.
Malah ketika menjawab soalan Tuan Guru Nik Abdul Aziz (PAS-Pengkalan Chepa) di parlimen pada 25 Oktober 1978,

Datuk Husein Onn berkata Kerajaan hingga kini tidak bercadang untuk mengharamkan pertubuhan (Freemason) itu

walaupun mengakui ianya bercanggah dengan aqidah Islam dan ramai golongan elit dan berpengaruh dari kalangan umat Islam negara ini yang menyertainya.


Freemasonry serta tunjang Zionisme telah lama bertapakdi Malaysia. Freemasonry dikatakan telah berselindung di sebalik gerakan keagamaan di Malaysia. Hakikatnya,mereka membawa masyarakat ke arah kebebasan serta kehidupan anti-Tuhan.
Kajian secara terperinci perlu dilaksanakan terhadap kewujudan Freemasonry diMalaysia.

Antara bukti kewujudan Freemasonry adalah;
1.Gerakan Sisters In Islam
2.Agama Kerajaan Langit Ayah Pin
3.Fahaman Sosialisme dan Komunisme
3.Freethinkers
4.Islam Liberal
5.Gereja antiKhatolik (tidak semua)
6.Sistem politik demokrasi British
Fremasonry adalah gerakan rahsia Yahudismeuntuk menghancurkan agama-agam dan bangsa lain di dunia untukmenjadikan
bangsa Yahudi sebagai penguasa tunggal dunia.

Baik Islam,Kristian,Hindu atau sebarang agama sekalipun,Freemasonry akan cuba
menyerap kedalamnya dan merosakkan nilai-nilai baik setiap agama.
'jew is threat to human civilization' Zionisme dan Freemasonry adalah nadi yahudi hari ini dan
formula mereka mewujudkan negara Israel Raya.

Israel Raya bukan hanya sekitar Gaza...tetapi seluruh dunia.
'Bangsa-bangsa lain hanyalah haiwan peliharaan kaum yahudi'
Maka tiada satu bangsa pun akan terlepas daripada mata Zionisme 'the all seen
eyes'...walau sekecil mana
sekalipun...termasuk bangsa Melayu.

Sejarah di Malaysia.
Sekitar tahun 1930 - 1950 Freemason pernah mendapatkan penganutnya
daripada murid-murid nakal Malay College
KualaKangsar,Perak yang sering melanggar peraturan.

Golongan pelajar ini telah bertemu dengan seorang British setiapkali mereka 'mencuri keluar' dari asrama. Mereka sentiasa berlindung di rumah warga British tersebut dan disanalah
mereka didekati oleh Freemasonry.

Warga British berkenaan merupakan penganut veteran Freemasonry dan dia memperkenalkan anak-anak muda tersebut kepada gerakan rahsia itu dari A hingga Z.
Kebetulan,diMCKK sendiri terdapat golongan pengajar yang kebanyakannya warga Britain ketika itu merupakan pengikut Freemasonry.

Fakta atau cerita ini adalah sedikit gambaran kepada bertapaknya Freemason,Zionismedan Yahudisme di negara kita.Umat Islam perlu sedar bahwa 'iblis berjanji merusakkan
manusia' bererti setiap daripada kita tidak akan terkecuali...sumpah Freemason
juga berbunyi sama dengan sumpah iblis itu.
Wallahua'lam

The Secret – LAW OF ATTRACTION menurut AL-QURAN dan AL-HADITS

Sebuah rahasia besar telah diungkap. Rhonda Byrne (2006), dengan bukunya The Secret, serta Michael J. Losier (2006) dengan bukunya Law Of Attraction telah mengungkap sebuah rahasia besar tentang kehidupan, kesuksesan dan kejayaan.Rhonda Byrne: Pembuat Film dan Penulis Buku The Secret.
Rahasia ini telah diwariskan selama berabad-abad, didambakan banyak orang, disembunyikan, dihilangkan, dicuri dan dibeli dengan harga yang sangat mahal. Rahasia yang berusia berabad-abad ini telah dipahami orang-orang ternama dalam sejarah: Plato, Galileo, Beethoven, Edison, Carnegie, Einstein dan para penemu theology, ilmuwan serta para pemikir besar. Sekarang rahasia ini diungkapkan kepada dunia.

Ketika anda mempelajari rahasia ini, anda akan menyadari bahwa anda dapat memiliki atau melakukan apapun yang anda inginkan. Anda akan menyadari siapa sesungguhnya diri anda. Anda akan menyadari keagungan sejati yang sedang menanti anda dalam hidup ini. Rahasia ini disebut oleh dunia “The Secret / The Law Of Attraction” (Suatu Rahasia / Hukum Tarik-menarik)

John Assaraf: Wiraswastawan dan ahli pengolah keuangan.
Kita dapat memiliki apapun yang kita pilih. Terlepas dari seberapapun besarnya. Rumah seperti apa yang anda inginkan? apakah anda ingin menjadi jutawan? Bisnis seperti apa yang anda inginkan? Apakah anda menginginkan lebih banyak sukses. Apa yang sungguh-sungguh anda inginkan.

DR. Denis whaitly: Psikolog dan pelatih potensi pikiran.
Para pemimpin di masa lalu yang memiliki rahasia ini ingin menyimpan sendiri kekuatannya. Mereka membuat orang-orang mengacuhkan rahasia ini. Orang-orang pergi ke tempat kerja, bekerja lalu pulang ke rumah dalam rutinitas. Mereka berada di ban berjalan tanpa daya karena rahasia ini disembunyikan dan hanya diketahui oleh sedikit orang.

Michael J. Losier, Penulis buku Law Of Attraction.
Tanpa disadari, ada getaran hebat yang sedang bekerja dalam diri anda. Ia seperti ‘magnet hidup’ yang mampu menarik benda-benda atau hal-hal yang anda dambakan dan menolak apapun yang tak anda inginkan. Inilah prinsip kerja Law Of Attraction. Namun, tidak semua orang sadar dan tahu bagaimana menggunaknnya dengan baik. Memang, kemampuan daya tarik ini bisa diperoleh karena bakat. Tetapi sebenarnya juga bisa dipelajari. Seberapa baiknya kemampuan daya tarik anda tergantung pada apa dan bagaimana anda melakukannya.

TUJUAN DAN MANFAAT

Para pembaca, kutipan-kutipan di atas kami ambil dari 2 buku terkenal yakni The Secret dan Law Of Attraction. Tulisan ini bertujuan untuk mengkaji dua buku terkenal tersebut dipandang dari AlQuran dan AlHadits. Saya mendapati poin-poin dalam ajaran The secret & Law Of Attraction selaras dengan beberapa ayat-ayat Quran dan hadits yang kami temukan, meskipun kalimat-kalimat penyampaian dari kedua buku tersebut terkesan berlebihan, itu bisa dimengerti, tidak lain untuk meyakinkan para pembacanya, sesuai dengan semangat buku itu sebagai motivasi. Karena itu ada beberapa poin dari buku-buku tersebut perlu diwaspadai karena berpotensi untuk timbulnya kesombongan diri bahkan bisa jatuh kafir jika pemahamannya keliru, misalnya bahwa di dalam buku The Secret dikatakan “anda adalah arsitek diri anda sendiri”, juga kalimat “hukum ini mutlak dan tidak ada kesalahan”, dan lain-lainnya.Dengan membaca kajian ini diharapkan bisa mengambil manfaat, pertama sebagai informasi kepada umat Islam apakah ajaran The secret & LOA selaras dengan ajaran Islam. Namun lebih dari itu tulisan ini diharapkan bisa membukakan mata hati kita bahwa ternyata kedua buku tersebut telah diajarkan oleh Muhammad 1400 tahun yang lalu, dengan catatan ada beberapa poin yang perlu dikritisi.Bagi saya sendiri, saya melihat bahwa The Secret dan Law Of Attraction tersebut merupakan testimoni dan bukti akan kebenaran ajaran Muhammad. Kedua buku ini membukakan mata hati saya, menambah iman saya tentang Firman Allah “Aku mengikuti sangkaan hambaKu padaKu, jika sangkaannya baik maka baiklah yang didapatkan, jika sangkaannya buruk maka buruklah yang didapatkan. Serta Firman Allah “Mintalah kepadaku niscaya kuperkenankan bagimu”. Sebagai orang yang beriman saya dengan sepenuh hati percaya dengan kedua Firman Allah tersebut, namun bertahun-tahun saya sulit memahami ayat ini. Banyak orang susah dan gagal yang seolah bertentangan dengan kedua firman Allah di atas. Namun dengan kedua buku tersebut saya mendapatkan hikmah melihat bukti kebenaran firman-firman Allah di atas, yang benar-benar telah terimplementasi di Bumi. Maha benar Allah dengan segala firmanNya. Inilah pokok pikiran dari dari tulisan ini, semoga para pembaca bisa mengambil pula manfaatnya.

Saya memahami bahwa dengan keterbatasan yang kami miliki, ilmu, kemampuan, dan waktu, kajian ini masih jauh dari sempurna, karena itu dengan senang hati kami mengharap masukan-masukan dan koreksi, demi tercapainya pemahaman yang benar.


THE SECRET ATAU LAW OF ATTRACTION
Apa sebenarnya The Secret atau Law Of Attraction itu?

(Suatu Rahasia / Hukum Tarik-menarik)

Bob Proctor
Kita semua hidup dan bekerja dengan suatu kekuatan yang tak terhingga. Kita semua terbimbing secara persis sama. Di manapun anda—India, Australia, Selandia baru, Stockholm, London, Toronto, Montreal, atau New York kita semua hidup dan bekerja dengan satu kekuatan satu hukum yaitu hukum tarik-menarik “The Law Of Attraction”.
Segala sesuatu yang datang ke dalam hidup anda adalah karena ditarik oleh anda sendiri. Segala sesuatu itu tertarik ke anda karena gambar-gambar yang anda pelihara dalam benak; oleh apa yang anda pikirkan. Apapun yang ada dalam benak anda menariknya ke dalam kenyataan hidup anda.
Orang-orang kaya dalam hidupnya telah menggunakan rahasia ini, terlepas dari apakah mereka sadar atau tidak. Mereka memikirkan tentang kelimpahan dan kekayaan, dan mereka tidak membolehkan pikiran-pikiran yang sebaliknya memasuki benak mereka. Pikiran utama mereka adalah kekayaan. Pikiran utama mereka adalah kekayaan tidak ada yang lain, itulah yang membuat kekayaan tertarik dalam hidup mereka. Inilah cara kerja hukum tarik-menarik.
Hukum tarik-menarik bekerja karena adanya pikiran dominan yang ada di benak anda, ketika yang dominan ada di benak anda adalah kekayaan maka kekayaan akan tertarik masuk dalam hidup anda, sebaliknya ketika yang dominan dalam benak anda adalah kesulitan hidup maka yang akan hadir adalah kesulitan. Anda boleh saja mengatakan aku tidak mau gagal, aku menyadari betul hidup ini sulit karena itu aku harus kerja keras. Jika yang ada di benak anda adalah kata-kata gagal, hidup ini sulit dan kerja keras maka anda sedang menarik dalam hidup anda kondisi hidup yang sulit, gagal dan kerja keras. Apapun yang dominan dalam benak anda itulah yang akan tertarik ke dalam hidup anda. Demikianlah hukum tarik-menarik bekerja. John Assaraf
Tugas kita sebagai manusia adalah memelihara pikiran-pikiran yang kita inginkan, memperjelas apa yang kita inginkan dalam benak, dari situ kita mulai membangunkan salah satu hukum terbesar di Semesta.
Jika anda ingin mengubah sesuatu dalam hidup anda ubahlah pikiran anda. Ketika anda membayangkan diri berada dalam kelimpahan, dengan sadar dan kuat anda menentukan hidup anda melalui hukum tarik-menarik. Memang semudah ini. Tetapi pertanyaannya adalah, “Mengapa tidak setiap orang menjalani hidup yang mereka impikan?”
Masalahnya adalah kebanyakan orang memikirkan apa yang tidak mereka inginkan.

Rhonda Byrne

Satu wabah yang paling buruk yang pernah dijumpai manusia dan telah bergolak selama berabad-abad adalah wabah “tidak ingin”. Orang terus memelihara wabah ini ketika berpikir, berbicara, bertindak, dan berfokus pada apa yang tidak mereka inginkan.
Mereka tidak menginginkan banyak tagihan dan hutang yang melilit, tetapi mereka selalu mengeluh, berbicara, tentang hutang mereka, berfikir terus dan fokus tentang hutang mereka maka sebenarnya mereka sedang menarik hutang-hutang itu lebih banyak lagi dalam hidup mereka.
Dengarkan pikiran anda, dan dengarkan kata-kata yang anda ucapkan. Hukum ini mutlak dan tidak ada kesalahan.

Bob Doyle
Hukum tarik-menarik ini tidak mempersoalkan apakah anda memandang sesuatu sebagai baik atau buruk, atau apakah anda menginginkannya atau tidak menginginkannya. Jika anda terus memandangi tumpukan hutang merasa susah karenanya itulah sebenarnya sinyal yang anda kirimkan ke Semesta dan Semesta merespon mengirimkan hal serupa dalam hidup anda. Jadi anda sedang mengukuhkan keaadaan tersebut. Catherine Ponder, Dynamic Law of Prosperity
Segala sesuatu yang anda pancarkan lewat pikiran, perasaan, citraan mental, dan tutur kata anda akan didatangkan kembali dalm kehidupan anda.

Ernest Holmes, Basic Ideas of Science of Mind

Semua pikiran ankan menjelma nyata sesuai dengan itensitasnya. Setiap butir pikiran terkecil di dalam benak manusia mampu menggerakkan hukum itu untuk menjadi kenyataan.

Brian Tracy, Motivator
Anda adalah sebuah magnet hidup; Anda bisa mendatangkan orang-orang, berbagai situasi dan kondisi selaras dengan ikiran anda.
Apapun pikiran yang anada biarkan hidup dalam kesadaran anda kelak akan tumbuh dan menjlma menjadi pengalaman nyata.

Michael J. Losier, Law Of Attraction
Segala sesuatau yang saya pikirkan dengan segenap perhatian, energi, dan konsentrasi pikiran, baik hal posistif maupun negatif, akan datang ke dalam hidup anda. Einstein, Fisikawan.
Pertanyaan terpenting yang dapat dinyatakan manusia kepada dirinya sendiri adalah “Apakah dunia ini ramah?”.
Apapun jawaban anda itulah yang akan anda alami dalam hidup anda di dunia.

Maksudnya jika jawaban anda bahwa dunia ini ramah dan indah, maka anda akan mendapati kehidupan anda di dunia ini ramah dan indah adanya. Dan sebaliknya jika anda mengatakan bahwa dunia ini keras & sulit, maka anda akan mendapati hidup ini dalam keadaan keras dan sulit.AKU MENGIKUTI SANGKAAN HAMBAKU PADAKU

Di dalam dunia Islam, hal ini telah diungkap 14 abad yang lalu, diajarkan secara terbuka kepada umat manusia tanpa ditutup-tutupi, bahkan diperintahkan untuk menyebarluaskan agar manusia mendapatkan rahmat Allah yang begitu luas. Ajaran ini, ketika segenap umat Islam masih meyakininya secara total dan bulat, terbukti menghasilkan generasi yang paling unggul sepanjang sejarah. Bertahan kejayaannya selama lebih dari 700 tahun. Hingga ahirnya generasi unggul tersebut rapuh karena telah meninggalkan hal ini, meragukan ajaran ini. Kedahsyatan ini sudah tidak diyakini oleh sebagian besar pemeluk Islam. Karena itu mereka tidak mendapatkan manfaat kecuali hanya sebagian kecil saja yang tetap mempertahankan keyakinannya hingga kehebatannya tetap terasa hingga hari ini. Mereka itu adalah para ulama besar dan orang-orang pilihan yang memiliki tingkat kepercayaan (baca: keimanan) begitu tinggi kepada firman-firman Allah, baik yang ada dalam AlQur-an maupun Hadis qudsi juga hadis-hadis lainnya.Mari kita perhatikan firman Allah dalam hadis Qudsi berikut:Anaa ‘inda dzanni abdii bii, in dzanna khoiran falahu, wain dzanna syarran falahu. (rowahu Ahmad)
Artinya: Aku bersama sangkaan hambaku padaku, jika sangkaannya baik maka baiklah baginya, dan jika sangkaannya buruk maka buruklah baginya

Apapun yang kita sangka dan yakini dalam benak kita akan direalisasikan oleh Allah. Jika anda meyakini bahwa anda akan berhasil maka insya Allah akan berhasil, dan jika anda risau bahwa anda gagal maka insya Allah anda juga akan gagal.

Dalam redaksi yang lain:
Anaa ‘inda dzanni abdii bii, faliyadzunnu bii ma syaa-a (rowahu Thobarani wal hakam)
Artinya: Aku bersama sangkaan hambaku padaku, maka hendaklah ia berprasangka dengan apa yang ia inginkan (bukan yang ia risaukan atau hawatirkan).

Oleh karena itu seharusnya kita mengisi benak dengan apa yang kita inginkan, kemudian melaporkannya kepada Allah, lalu berprasangka (meyakini) bahwa Allah akan merealisasikannya, maka insya Allah akan terrealisasi. Bukannya mengisi dengan kehawatiran-kehawatiran, atau keraguan-keraguan. Kehawatiran-kehawatiran akan menyebabkan apa yang kita hawatirkan terjadi juga. Keraguan menyebabkan apa yang kita inginkan tidak terwujud.

Rhonda Byrne mengatakan:
Hukum tarik-menarik adalah hukum alam, ia tidak memilih orang, siapapun mengalaminya. Ia juga tidak memandang pikiran baik atau buruk, mau atau tidak mau, ia hanya menerima signal dari pikiran anda dan memantulkannya kembali. Ketika anda focus pada sesuatu sebenarnya anda sedang memanggil sesuatu itu untuk hadir dalam hidup anda.

Ini merupakan manivestasi rahmat Allah yang berlaku untuk seluruh makhluknya, tidak melihat apapun agamanya, tabi’atnya, ketakwaannya dan maksiatnya.

Kita memang tidak sedang membahas pahala dan dosa, kita juga tidak sedang diskusi tentang taqwa dan maksiat, akan tetapi kita sedang diskusi tentang manivestasi rahmat Allah terhadap seluruh makhluknya di muka bumi.


Dan tidak ada suatu binatang melata[709] pun di bumi melainkan Allah-lah yang memberi rezkinya, dan dia mengetahui tempat berdiam binatang itu dan tempat penyimpanannya[710]. semuanya tertulis dalam Kitab yang nyata (Lauh mahfuzh). (QS Hud :6)

[709] yang dimaksud binatang melata di sini ialah segenap makhluk Allah yang bernyawa.
[710] menurut sebagian ahli tafsir yang dimaksud dengan tempat berdiam di sini ialah dunia dan tempat penyimpanan ialah akhirat. dan menurut sebagian ahli tafsir yang lain maksud tempat berdiam ialah tulang sulbi dan tempat penyimpanan ialah rahim.

Dalam surat Alfatihah Allah berfirman




(Allah) Maha Pemurah lagi Maha Penyayang(QS Al Fatihah:3).

Dalam tafsir Ibnu kathir dijelaskan bahwa kata Arrohman dari kata Arrohmah yang berarti pengasih, sedangkan ArRohman berarti sangat pengasih atau sangat suka memberi. Allah adalah Maha Pengasih kepada seluruh makhluknya.
Sedangkan Arrohiim, dalam kitab tafsir terebut, bermakna Allah menyayangi husus orang-orang mukmin.Jadi The Law of Attraction adalah merupakan manivestasi dari sifat Allah ArRohmaan, Allah sangat pengasih kepada seluruh makhluknya tanpa kecuali.CARA MENGGUNAKAN LAW OF ATTRACTION.

Menurut Rhonda Byrne

Ada tiga langkah sederhana yang sangat berdaya untuk mewujudkan penggunaan hukum tarik-menarik ini, yaitu Meminta kemudian Percaya, lalu Menerima dengan perasaan bahagia.

Langkah pertama adalah Meminta

Lisa Nichols
Langkah pertama adalah meminta, berilah tugas kepada semesta. Biarkan Semesta mengetahui apa yang anda inginkan. Semesta selalu merespons pikiran-pikiran anda.
Anda harus memilih suatu keinginan, nyatakanlah dengan jelas dalam benak anda. Jika tidak jelas anda sedang mengirimkan sinyal campur-baur dan Semesta tidak mereponnya dan tidak mendatangkan apa-apa ke dalam hidup anda.

DR. Joe Vitale
Sungguh menyenangkan, seperti memiliki sebuah catalog dalam Semesta. Kita tinggal membolak-balik dan memilih yang ini dan barang yang itu, saya ingin orang ini dan orang itu. Andalah yang menentukan pesanan kepada Semesta. Sungguh mudah.

Tahukah anda bahwa dalam hal ini Allah berfirman dalam AlQur-an

(60) Dan Tuhanmu berfirman: “Berdoalah kepada-Ku, niscaya akan Kuperkenankan bagimu. Sesungguhnya orang-orang yang menyombongkan diri dari menyembah-Ku[1326] akan masuk neraka Jahannam dalam keadaan hina dina”.
(61) Allah-lah yang menjadikan malam untuk kamu supaya kamu beristirahat padanya; dan menjadikan siang terang benderang. Sesungguhnya Allah benar-benar mempunyal karunia yang dilimpahkan atas manusia, akan tetapi kebanyakan manusia tidak bersyukur (QS: Al Mukmin).

[1326] yang dimaksud dengan menyembah-Ku di sini ialah berdoa kepada-Ku. Firman Allah dalam Hadis Qudsi
Anaa ‘inda dzanni abdii bii, wa ana ma’ahu idzaa da’aanii (rowahu Muslim)
Artinya: Aku bersama sangkaan hambaku padaku, dan aku menyertainya ketika ia telah berdoa pada ku.

Langkah kedua adalah Percaya.

Rhonda Byrne
Anda harus memiliki iman atau kepercayaan yang utuh dan total. Jika anda memesan dari catalog, anda akan rileks karena yakin secara total bahwa anda akan menerima apa yang anda pesan sambil melanjutkan hidup anda. Berimanlah. Iman yang tak pernah padam itulah kekuatan terbesar anda.

Adapun orang-orang yang beriman kepada Allah dan berpegang teguh kepada (agama)-Nya niscaya Allah akan memasukkan mereka ke dalam rahmat yang besar dari-Nya (surga) dan limpahan karunia-Nya. dan menunjuki mereka kepada jalan yang lurus (untuk sampai) kepada-Nya.(QS Annisaa:175)

Saya memahami ayat ini bahwa kata “Allah akan memasukkan ke dalam rahmat yang besar dan limpahan karunianya” kemudian diikuti dengan “dan menunjuki mereka kepada jalan yang lurus (untuk sampai) kepadaNya” adalah sebuah isyarat bahwa ayat itu untuk keperluan kita di dunia. Bahwa jika kita beriman kepada Allah dan berpegang teguh dengan aturannya maka kita di dunia akan dimasukkan dalam lautan rahmat(cinta) Allah serta diberikan kelimpahan dengan berbagai hal yang kita butuhkan, dan kemudian
ditunjukkan jalan yang lurus agar bisa sampai kepadaNya ketika meninggal dunia, dalam arti mendapat surganya, Allahu a’lam.Keraguan, ketika kita meminta atau bersangka dengan keinginkan kita, sering kita ragu karena menurut saya itu tidak mungkin, bagaimana caranya?DR. Joe vitale
Anda tidak perlu tahu bagaimana akan terjadinya. Anda tidak perlu tahu bagaimana Semesta akan menyusun ulang dirinya.
Anda tidak perlu tahu caranya, anda cukup percaya dan Semesta akan menyusun ulang dirinya dan menyediakan apa yang anda inginkan.

Lisa Nicholes
Di sebagian besar waktu, ketika kita tidak melihat hal-hal yang kita minta, kita menjadi ragu dan frustasi. Singkirkan keraguan itu dan gantikan dengan perasaan iman yang tak tergoyahkan. Saya tahu bahwa keinginan saya sedang menuju ke sini.

Jika anda percaya kepada AlQur-an hal ini tidak perlu dijelaskan lagi karena
Allah berkuasa atas segala sesuatu, kalimat ini bertebaran di dalam AlQur-an, “Allah maha kuasa atas segala sesuatu”.
Kepunyaan Allah-lah kerajaan langit dan bumi, dan Allah Maha Kuasa atas segala sesuatu.

Langkah ketiga adalah Menerima.

Lisa Nichols
Mulailah merasa senang tentangnya. Rasakan seperti apa yang anda rasakan ketika keinginanmu itu nyata. Rasakan sekarang juga.

Marchi Shimoff
Dalam proses ini sangatlah penting untuk merasa baik dan bahagia. Karena kalau anda merasa baik anda sedang menempatkan diri pada frekuensi kanal yang anda inginkan.

Rhonda Byrne.
Jadi langkahnya adalah meminta, percaya dan perasaan baik. Ketika kita berperasaan baik maka kita dalam kondisi siap menerima. Kita tidak mungkin menerima yang kita inginkan dengan perasaan buruk.

Berperasaan baik adalah hasil dari sikap berserah diri, menyerahkan segala keputusan kepada Allah.
………..barangsiapa yang bertawakkal kepada Allah niscaya Allah akan mencukupkan (keperluan)nya. Sesungguhnya Allah melaksanakan urusan yang (dikehendaki)Nya. Sesungguhnya Allah telah mengadakan ketentuan bagi tiap-tiap sesuatu (QS AtTalaq:3).

Bahwa segala sesuatu ada ketentuannya, ada hukumnya. Maka setelah meminta dan yakin akan dikabulkannya selanjutnya yang perlu dilakukan adalah berserah diri, serahkan kepada yang maha kaya dan maha pengasih (alghoniy & Arrahman)

Rhonda Byrne.
Kapan waktunya kita menerima yang kita inginkan? Semesta tidak membutuhkan waktu untuk mewujudkan apa yang anda inginkan. Mewujudkan satu dolar sama mudahnya dengan mewujudkan satu juta dolar. Semua terjadi bersamaan dengan saat anda meminta. Jika realitanya terasa membutuhkan waktu disebabkan penundaan anda dalam menempatkan diri pada tempat dimana anda percaya, tahu dan merasa bahwa anda sudah memilikinya.
Sesungguhnya keadaan-Nya apabila dia menghendaki sesuatu hanyalah Berkata kepadanya: “Jadilah!” Maka terjadilah ia.

Disamping Tiga langkah di atas yaitu meminta, percaya, menerima, tindakan seperti syukur, memberi/ sedekah adalah sangat mempercepat keberhasilan.

Marchi Shimoff
Syukur adalah jalan yang mutlak untuk mendatangkan lebih banyak kebaikan ke dalam hidup anda.

Rhonda Byrne.
Syukur adalah ajaran mendasar dari ajaran-ajaran guru besar sepanjang sejarah. Dalam buku yang mengubah hidup saya, The Getting rich, ditulis oleh Wallace Wattles,1910, syukur adalah bab terpanjang. Setiap guru yang ditokohkan dalam buku The Secret menggunakan syukur sebagai bagian dari harapan mereka.
Dan (ingatlah juga), tatkala Tuhanmu memaklumkan; “Sesungguhnya jika kamu bersyukur, pasti kami akan menambah (nikmat) kepadamu, dan jika kamu mengingkari (nikmat-Ku), Maka Sesungguhnya azab-Ku sangat pedih” (QS Ibrohim :7).

Proses Penuh kekuatan dengan Tindakan

Untuk menggunakan hukum tarik-menarik ini jadikan ia dalam gaya hidup sehari-hari, bukan hanya peristiwa satu kali saja.Pada ahir setiap hari, sebelum tidur, ingat kembali peristiwa pada hari itu, untuk setiap peristiwa atau saat yang tidak sejalan dengan keinginan anda, putarlah kembali peristiwa itu dalam benak selaras dengan keinginan anda.Rasulullah bersabda : Barang siapa yang bangun pagi hatinya risau karena harta maka ia tidak punya terima kasih kepada Allah.

Menurut Michael J. Losier

Untuk menjalankan Law Of Attraction (Hukum Tarik-menarik) secara sadar ada tiga langkah praktis: Kenali hasrat keinginan anda, berikan perhatian pada hasrat, dan biarkan hasrat itu menjelma menjadi nyata.

Kenali Hasrat Anda
Sepertinya mudah bukan? Kenyataannya sebagian besar orang tidak mengerti apa yang mereka inginkan, akan tetapi sangat pandai menyebutkan banyak hal yang tidak mereka inginkan.

Allah berfirman dlam hadis Qudsi:
Anaa ‘inda dzanni abdii bii, faliyadzunnu bii ma syaa-a (rowahu Thobarani wal hakam)
Artinya: Aku bersama sangkaan hambaku padaku, maka hendaklah ia berprasangka dengan apa yang ia inginkan (bukan yang ia risaukan atau hawatirkan) (Thobarani wal hakam).

Berikan Perhatian pada Hasrat Keinginan Anda
Hukum Tarik-menarik akan mendatangkan sesuatu yang anda berikan segenap perhatian, energi, dan focus. Caranya dengan memilih kata-kata yang tepat, yaitu kata-kata atau kalimat yang menimbulkan perasaan positif.

Rasulullah bersabda:
Barang siapa yang percaya kepada Allah dan hari akhir maka hendaknya berkata baik atau diam………. (HR Muslim)

Jika anda memilih kata-kata yang baik, maka anda akan mendapatkan dua hikmah, yang pertama adalah anda dapat pahala karena mengikuti perintah Rosulullah, yang kedua insya Allah anda dapat hikmah bahwa berkata baik menimbulkan perasaan positif. Dan perasaan positif, menurut Losier, adalah cara memberikan perhatian kepada hasrat anda.



Biarkan Hasrat itu menjelma nyata.
Cepat lambatnya hasrat terwujut sangat tergantung dengan keihlasan anda membiarkan hasrat itu menjelma nyata (baca: berserah diri). Ini merupakan tahap yang paling penting & menentukan.
……………… dan barangsiapa yang bertawakkal kepada Allah niscaya Allah akan mencukupkan (keperluan)nya. Sesungguhnya Allah melaksanakan urusan yang (dikehendaki)Nya. Sesungguhnya Allah Telah mengadakan ketentuan bagi tiap-tiap sesuatu (QS Attalaq :3).

YANG HARUS DIWASPADAI DARI THE SECRET RHONDA BYRNE

Visualisasi



Menurut Rhonda Byrne, untuk membuat Law Of Attraction bekerja seseorang harus membayangkan seolah sudah terjadi. Hal ini belum saya temukan di Al Qur-an maupun Hadis, mungkin perlu dipertimbangkan lagi untuk melakukannya karena belum jelas dasarnya, terutama pada bagian “seolah-olah sudah terjadi”. Kami akan update jika sudah kami temukan dasarnya, insya Allah.Penggunaan kata “Alam semesta”

Penggunaan kata “alam semesta” untuk menggantikan kata “Tuhan” memberi kesan bahwa gagasan yang disampaikan ini adalah ilmiah. Bisa dibaca siapa saja, Hindu, Budha, Yahudi, Kristen, Islam, dan bahkan Materialist. Bagi orang yang beriman hal ini tentu perlu dikritisi, kalimat “alam semesta akan mengirimkan kepada anda” perlu dikonversi menjadi “Allah merealisasikan atau mengabulkan apa yang anda inginkan”. Kemudian kalimat “Alam semesta akan menyusun kembali dirinya dan mengirimkan kepada anda apa yang anda inginkan” dikonversi menjadi “Allah maha berkehendak, adalah hak Allah untuk mengubah rencananya, dan mengabulkan doa anda …”. Saya kira hal ini cukup dimaklumi sebagian besar dari kita.Mengubah kalimat agar cocok dengan keyakinan orang Islam mungkin sederhana, tetapi pertanyaannya adalah bagaimana mungkin Allah memberi kepada seluruh umat manusia tanpa memandang apakah ia ta’at kepadaNya atau tidak taat kepadanya?

Jawabnya adalah:
Dan tidak ada suatu binatang melata[709] pun di bumi melainkan Allah-lah yang memberi rezkinya, dan dia mengetahui tempat berdiam binatang itu dan tempat penyimpanannya[710]. semuanya tertulis dalam Kitab yang nyata (Lauh mahfuzh) (QS Hud ayat :6).

[709] yang dimaksud binatang melata di sini ialah segenap makhluk Allah yang bernyawa.
[710] menurut sebagian ahli tafsir yang dimaksud dengan tempat berdiam di sini ialah dunia dan tempat penyimpanan ialah akhirat. dan menurut sebagian ahli tafsir yang lain maksud tempat berdiam ialah tulang sulbi dan tempat penyimpanan ialah rahim.

Dalam surat Alfatihah Allah berfirman
(Allah) Maha Pemurah lagi Maha Penyayang (QS Al Fatihah:3).



Dalam tafsir Ibnu kathir dijelaskan bahwa kata Arrohman dari kata Arrohmah yang berarti pengasih, sedangkan ArRohman berarti sangat pengasih atau sangat suka memberi. Allah adalah Maha Pengasih kepada seluruh makhluknya.
Sedangkan Arrohiim, dalam kitab tafsir terebut, bermakna Allah menyayangi husus orang-orang mukmin.Anda adalah arsitek diri anda sendiri.

Dalam The Secret disebutkan bahwa “anda adalah arsitek diri anda sendiri”, hal ini berpotensi untuk dipahami pembaca sebagai meniadakan kekuasaan Allah.Rhonda Byrne juga menuliskan dalam the Secret “tidak ada yang dapat datang ke pengalaman anda kecuali anda sendiri yang memanggilnya melalui pikiran yang terus menerus”.

Tentu saja tidak demikian, bahwa Allah telah menjadikan kita dengan segala skenarionya.
Tiada suatu bencanapun yang menimpa di bumi dan (Tidak pula) pada dirimu sendiri melainkan Telah tertulis dalam Kitab (Lauhul Mahfuzh) sebelum kami menciptakannya. Sesungguhnya yang demikian itu adalah mudah bagi Allah.

Semua yang terjadi telah Allah tulis dalam kitab induk yang disebut Lauh-almahfudz, jadi Allah telah menetapkan kita akan menjadi apa, memperoleh istri/suami siapa, tinggal di desa apa, kota mana, negeri apa. Semua telah direncanakanNya dan tertulis dalam kitab induk Lauh-almahfudz. Untuk merencanakan alam semesta yang sebesar ini beserta seluruh isinya termasuk keberadaan kita, serta menjalankan operasionalnya, gerakan bintang-bintang, revolusi dan rotasi planet-planet, bumi yang di dalamnya ada manusia, dengan segala tingkah lakunya, menjalankan itu semua bagi Allah bukan perkara yang sulit. Allahu robbul ‘alamin, Allah yang memiliki, menguasai, dan mengelola alam ini dan itu satu perkara yang mudah bagi Allah.

Adapun kemudian ketika kita berdoa, lalu Allah mengabulkannya, lalu karenanya menyebabkan Allah mengubah planningnya yang telah tertulis dalam Lauh-Almahfudz, itu adalah hak Allah, dan bukan urusan kita.
Allah menghapuskan apa yang dia kehendaki dan menetapkan (apa yang dia kehendaki), dan di sisi-Nya-lah terdapat Ummul-Kitab (Lauh mahfuzh) (QS ArRa’d :39).

Adalah hak Allah, apakah mau menghapus atau menetapkan kembali grand scenario yang ada dalam kitab Lauh-almahfudz itu sesuai dengan kehendaknya. Terserah Allah, kitab Lauh-almahfudz itu adalah miliknya. Kalau Allah mau, siapa yang bisa mencegahnya, Allah berkuasa atas segala sesuatu. Alam semesta ini adalah miliknya, Allahu akbar.

PENGUNGKAPAN THE SECRET ADALAH SEBUAH TESTIMONI

Bagi kami pengungkapan Rhonda Byrne (2006) beserta semua tokoh nara sumbernya dengan karyanya The Secret, serta oleh Michael J.Losier (2006) dengan bukunya Law Of Attraction, adalah merupakan testimoni dan bukti nyata akan kebenaran ajaran Muhammad anak Abdullah dari Mekkah 1400 ahun yang lalu, yang berupa AlQuran-alkariim dan hadis Rasulullah.Pokok pikiran dari kedua buku tersebut adalah apapun yang anda pikirkan dengan segenap keyakinan dan energi serta focus terus menerus, maka anda akan memperolehnya menjelma menjadi kehidupan nyata. Hal ini sungguh selaras dengan ajaran Muhammad rosulullah seperti telah kami uraikan di atas. Juga poin-poin lain seperti, meminta, syukur dan memberi (shadaqah) juga ajaran Islam.Namun yang memprihatinkan adalah, betapa Allah telah membeberkan secara terbuka melalui NabiNya, dan terbukti telah diimplementasikan dengan sukses dalam kehidupan generasi unggul oleh para sahabat, dan pengikut-pengkutnya dengan prestasi yang sangat gemilang selama lebih dari 700 tahun. Prestasi gemilang tersebut sekarang menjadi surut bahkan kering akibat kita telah tidak percaya dengan sepenuh hati terhadap kedahsyatan AlQuran. AlQur-an hanyalah menjadi hiasan atau bahkan tidak kita pedulikan.
75. Maka Aku bersumpah dengan tempat beredarnya bintang-bintang.
76. Sesungguhnya sumpah itu adalah sumpah yang besar kalau kamu Mengetahui.
77. Sesungguhnya Al-Quran Ini adalah bacaan yang sangat mulia,
78. Pada Kitab yang terpelihara (Lauhul Mahfuzh),
79. Tidak menyentuhnya kecuali orang-orang yang disucikan.
80. Diturunkan dari Rabbil ‘alamiin.
81. Maka apakah kamu menganggap remeh saja Al-Quran ini?
82. (Bahkan) kamu mengganti rezki (yang Allah berikan) dengan mendustakan Allah.

Allah telah bersumpah dengan tempat beredarnya bintang-bintang, dengan sumpah yang besar, bahwa sungguh Al-Quran adalah bacaan yang sangat mulia, yang tersimpan di dalam Kitab yang terpelihara (Lauhul Mahfuzh). Tidak disentuh siapapun kecuali orang-orang yang disucikan. Kemudian diturunkan oleh Penguasa alam semesta sebagai manual book bagi hidup manusia agar memperoleh kejayaan dan kemuliaan dengan tetap memuliakan penciptanya, Allah penguasa alam semesta. Namun kita telah menganggap remeh saja Al-Quran ini. Bahkan kita mengganti rezki (yang Allah telah berikan) dengan memungkirinya, dengan mengatakan bahwa ini adalah dari hasil jerih payahku sendiri, dengan mengatakan ini dari kepandaianku, dengan mengatakan ini dari hasil visualisasiku, hasil vibrasi positifku lalu alam semesta mengirimkannya kepadaku. Padahal itu semuanya adalah atas kuasa & izin Allah semata.

Dengan bukti the secret dan Law Of Attraction yang telah kita pelajari ini semoga menjadikan mata kita terbuka bahwa kebenaran telah ditunjukkan oleh Muhammad 1400 tahun yang lalu, dan dengan demikian makin menambah kemantapan iman kita kepada Allah dan RosulNya serta kedahsyatan kitab suciNya, amiin.

Allahu a’lam.

Referensi:
- Al Quran alkariim.
- Imam Bukhori, Shohih Bukhori, Pocket Islam v6.6, www.PocketIslam.com, Oktober 2006.
- Imam Muslim, Shohih Muslim, Pocket Islam v6.6, www.PocketIslam.com, Oktober 2006.
- Hadis Qudsi, Pocket Islam v6.6, www.PocketIslam.com, Oktober 2006.
- Arrifa’i, Muhammad Nasib (1989), Taisiru Al-Aliyyul Qodir liihtishari Tafsir Ibnu Kathir, alih bahasa Shihabuddin, Gema Insani Press, Cetakan ke 2, Jakara, Pebruari 2007.
- Byrne, Rhonda (2006), The Secret, alih bahsa Susi Purwoko, PT. Gramedia Pustaka Utama, Jakarta, Oktober 2007.
- Losier, Michael J. (2006), Law Of attraction, alih bahasa Arif subiyanto MA, PT. Gramedia Pustaka Utama, Cetakan ke VI, Jakarta, November 2007.
- Wattles, Wallace D. (2007), The Science Of Getting Rich, alih bahasa Susi Purwoko, PT. Gramedia Pustaka Utama, Jakarta, 2007.
- Sentanu, Erbe (2007), Quantum Ikhlas, PT. Gramedia Pustaka Utama, cetakan ke 8, Jakarta, November 2007

Islam dan Kristian

Telah terjadi begitu banyak perdebatan tentang Islam dan Kristen, tetapi masing-masing pihak banyak yang tidak mahu mengalah. Manakah yang benar ? Islam atau Kristen ? Sebagai seorang muslim, tidak seharusnya menjauhi mereka dan memaki mereka apabila tidak tercapai titik temu. Seorang nasrani akan menyangka bahawa Islam adalah agama yang benar dari sisi logika namun ternyata bengis dari sisi tingkah laku. Kemuliaan Islam sebagai Diin (Bukan 'Agama') yang menyangkut metode mengatur manusia untuk memperoleh kesuksesan dua alam (fana dan baka) mewajibkan Islam menghilangkan seluruh potensi kebengisannya dan tidak menggunakan surah At-Taubah sebagai metode mengajak manusia, Surah ini diturunkan di Madinah saat terjadi berbagai penyerangan dan Islam memerlukan saranan pertahanan diri untuk menjaga aqidah dan aturan yang akan disebarkan untuk seluruh ummat manusia. Kesalahan berikutnya dalam metode pendekatan konflik yang sering digunakan adalah menyetarakan proses kejadian dan wahyu antara Muhammad dan Yesus. Membandingkan antara Muhammad dan Yesus sungguh tidak tepat. kenapa ? karena secara mitologi dua agama yang berbeda, Muhammad diakui sebagai Rasul dalam Islam namun Yesus diakui sebagai Tuhan Anak dalam mitologi kristen. Siasat licik Yahudi untuk mengganti nama Isa menjadi Yesus ternyata membuahkan hasil yang sangat berarti sehingga ummat Islam susah mengembalikan saudaranya yang kristen untuk mengakui bahwa Yasus/Isa sebenarnya adalah Rasul dan tidak pernah mengaku dirinya Tuhan.
Saranan yang paling tepat dari metode yang digunakan adalah membandingkan antara Muhammad dengan Paulus. Kenapa ? karena Muhammad dalam mitologi Islam adalah seorang Rasul sedangkan Paulus dalam mitologi Kristen juga seorang Rasul. Sehingga ungkapan tanyanya menjadi lebih jelas dan tidak membingungkan. "Siapa yang lebih layak menjadi seorang rasul ? Muhammad ataukah Paulus ? Dilihat dari seluruh segi sejarah, perilaku dan karakter psikis dan fisik. maka Muhammadlah yang lebih layak menerima wahyu dibanding Paulus" Saudaraku, orang kristen pada umumnya tidak tahu tentang masalah ini. Ini adalah kewajiban kita... jika mereka bertanya, jawablah dengan jujur dan penuh hikmah, sebagaimana nabi kita melakukannya. namun jika mereka tidak bertanya, berikan pemahaman kepada mereka dengan perilaku kita, sebagaimana Nabi kita melakukannya... Namun jangan sok benar dan merasa benar sehingga kita menjadi orang-orang yang sombong dan sengaja mencari lawan tanding dengan kebenaran yang kita miliki...Wallahu A'lam.